Под знаком тв в м вильчек

Под знаком ТВ: В.М. Вильчек - Всеволод Михайлович Вильчек - Google Livres

под знаком тв в м вильчек

Имя В. М. Вильчека (к тому времени ясно было лишь то, что он не обнаруживается в книге "Под знаком ТВ", где в одной из рубрик. Место издания: М.: Искусство, Год издания: , Библиотека: Московская областная государственная научная библиотека имени Н.К.Крупской. Под знаком ТВ: В.М. Вильчек. Front Cover. Всеволод Михайлович Вильчек. Искусство, - Popular culture - pages.

Вильчек, Всеволод Михайлович — Википедия

По воспоминаниям коллеги Владимира Деревицкого, Вильчек уже тогда проявлял интерес к профессии социолога. И, однажды, чтобы сделать одну статью в газету, он пригласил Деревицкого к себе, в Ташкент, на одну из строек в Киргизии под Ферганойгде они ходили вдвоем и опрашивали местных телезрителей.

Он же вспоминает, что тексты Вильчека отличала изящная игра словами, которая свойственна даже многим его сложным научным текстам. При нём, в его присутствии и даже в отсутствии сама собой складывалась такая атмосфера, в которой невозможно было не то что филонить, но и делать своё дело не в полную силу.

Он не повышал голос, не раздражался, а… огорчался. Это была работа о телевидении, как ступени в развитии художественной культуры. Основана она полностью была на постулатах Маркса. Описывая надписанное в ней, как нечто, что очень сильно отличается от телевизионной реальности. Было уже совсем другое время, но убеждения ему не изменили.

Писал тогда много статей о законах исторического развития, многие из написанного им в те годы, актуально и.

Это было время, когда о советском ТВ в принципе стали говорить как о феномене. Но большинство исследователей порочили ему скорее статус нового вида искусства, ставя в пример кинематограф. Так и случилось, едва только рухнула идеологическая надстройка. Но в е заниматься ей было очень непросто. Это издание разошлось тиражом в 10 тысяч экземпляров, что объективно неплохо. Но, увы, широкого резонанса и дискуссии тогда не вызвало. В книге представлена концепция исторического процесса, взгляд на историю человеческого общества.

Это некое переосмысление исторической концепции Маркса на основе достижений науки XX века. Главным различием является мысль самого Вильчека о том, что в основе общества лежит не труд, как у Маркса, а информация. И на этой почве, почве нового строя, социологическая служба на телевидении была необходима. Как утверждает Вильчек в интервью года, социология в России всерьез началась именно тогда, при Егоре Яковлеве в Останкинском социологическом центре.

Тогда ни у кого не было опыта, поэтому все это выглядело довольно смешно. Правда, как сам Вильчек тогда написал в своей статье, социология находилась в то время в ужасном положении: Она появилась и даже смогла накопить немалый интеллектуальный потенциал в те годы, когда ей, казалось бы, не было места в обществе.

Социология гибнет сейчас, когда страна советов стала страной опросов. Но был так востребован, что главы телеканалов мирились с. А Вильчек не думал о конкуренции, он просто очень усердно работал, жил телевидением.

под знаком тв в м вильчек

Входил в состав Федеральной конкурсной комиссии по распределению теле- и радиочастот при Министерстве печати в качестве независимого эксперта. Он живёт, работает, смотрит и думает по-другому, нежели за рубежом. Соответственно, зарубежные методики подсчета, анализа, составления рейтингов для этого зрителя не подходят.

Он искал и изобретал методики, которые бы помогли ему добиться тех результатов, в которые бы он мог поверить.

Вы точно человек?

Так появились телефонные опросы, отражавшие некомпетентность работающих тогда аналитиков. Итак, по Вильчеку, "исторический процесс начинается в силу некой мутации, первоначального отчуждения, перехода к жизни "по образу" и развивается стадиально, образуя ряд системных гомеостатов, формаций".

По ходу дела, автор развенчивает и другие марксистские постулаты, такие, например, как роль классовой борьбы в истории. Вильчек выделяет в истории общества пять сменяющих друг друга исторических технологий, именуя их допронзводительной, рабской именно рабской, а не рабовладельческойсредневековой феодальнойиндустриальной капиталистической и постиндустриальной коммунистической. Каждой эпохе при этом присущ свой особый источник точнее — преобразователь вводимой в производство энергии, свой тип разделения труда, тип участников материального производства и воспроизводства общественной жизни в целом, свой особый характер взаимодействия между ними, тип знания, тип социальной коммуникации, тип художественной деятельности.

ПОД ЗНАКОМ ТВ / В.М. ВИЛЬЧЕК

Так рождается вильчековская "периодическая система истории", представляющая собой не что иное, как попытку взглянуть на исторический процесс с "птичьего полета". Вильчек признает, что "формация — теоретическая абстракция; в реальности существуют не формации, а те или иные их модифицированные воплощения: Примеры, типы неклассических или "химерных" социумов, по В. Мне, как вузовскому преподавателю истории Нового времени, особенно интересны те страницы книги, которые посвящены анализу "современной, индустриальной формации".

под знаком тв в м вильчек

Обратившись к ее генезису, автор рассматривает, как связаны между собой структуры истории. Прообраз индустриального производства — мануфактура, впервые появившаяся в Италии, развилась в капиталистическое предприятие "только в странах, прошедших протестантскую религиозную реформацию, лишь затем вернувшись на свою историческую прародину". Анализируя лютеровскую реформу, Вильчек делает вывод, что ее суть — "смена эмпирической точки зрения на умозрительную, "земной", субъективной на "небесную", объективную".

О революционных последствиях изобретения книгопечатания В. Вильчек говорит не менее четко: Печать позволила осуществить лютеровскую абсолютизацию авторитета Творца, устранить посредников между творцом и мирянином". Выводу о "типологической изоморфности всех структур общественной жизни" предшествуют многочисленные примеры внутренней взаимосвязи между различными явлениями действительности. Автор настаивает на том, что символом индустриального, или капиталистического способа производства является "не товар, который столь тщательно анализировал Маркс, а машина.

Машина — объективированное, отчужденное знание, матрица знания. Поэтому индустриальное производство подпадает под власть законов, действительных для всех информационных процессов". Сущностной особенностью капиталистического производства является не то, что оно ведется ради прибыли, а то, что оно — машинное, то есть производство научное и массовое, рассчитанное на массового анонимного потребителя.

Его информационным источником является объективно-научное знание, а энергетическим — механический двигатель. Кроме того, индустриальной капиталистической технологии соответствуют печатный способ социальной коммуникации и индивидуальное авторское творчество как форма художественной деятельности. Для меня тексты В. Вильчека ценны, прежде всего, высокой плотностью мысли. Его сложно конспектировать. Причем из тех, мимо которых сложно, а часто просто невозможно пройти думающему человеку.

Мыслящим людям непросто во все времена. А если это еще и времена перемен Эпоха порубежья тяжело досталась всем, особенно интеллигенции. Пьянящий воздух свободы и отрезвляющая проза повседневной жизни.

Всплеск доверия к печатному слову и очередное крушение надежд. Полны осознания драматизма человеческого существования строки Вильчека о том, что, "поднимаясь по ступеням цивилизаций, человек Много и с удовольствием "перестроечная" интеллигенция рассуждала на тему личности и ее прав. Вильчек возвращает "с небес на землю": В контексте теории все не так однозначно Утраты той "теплоты", "душевности", которой так не хватает деревенскому жителю в городе, провинциалу в столице, сибиряку — на "холодном" и "неискренне-приветливом" Западе, утраты прочности семейно-родовых и дружеских связей и.

То есть путь в одиночество, которое станет для человека грядущего подлинно экзистенциальной проблемой и смыслообразующим ядром создаваемой им культуры".

Как связаны между собой свобода и ответственность? Свобода — одно из ключевых понятий нововременной ментальности, определиться по отношению к нему считали необходимым многие известные философы, политические, религиозные и общественные деятели.

Под знаком ТВ / В.М. Вильчек — НЭБ.РФ

Вслед за древними стоиками, Б. Маркс трактовали свободу как осознанную необходимость. Ведь в мире, считали они, господствует некая предопределенность: Такое понимание свободы полностью отрицает свободу воли. Но, повторим, необходимости, понимаемой как предопределенность, фатальность, в истории нет Поэтому и свобода есть не осознанная необходимость; свобода есть осознанная возможность", — читаем мы чеканные формулировки автора "Алгоритмов истории". Один их важнейших признаков нововременной действительности — господство объективно-научного знания.

ЗНАКОМСТВО С РСП НА САЙТЕ ЗНАКОМСТВ ツ азбука для мужчин

Сегодня, однако, все чаще слышны разговоры о постепенном исчерпании его потенциала. Вильчека на этот счет читаем: Он спорит с Б. Только демократическое устройство общества совместимо с развитым чувством человеческого достоинства"; "прошлое вообще неуничтожимо"; "в культурологическом плане сохранение и умножение ценности "национального" путем его эстетизации, отстранения, — одна из самых трудных и самых "судьбоносных" проблем XXI века"; "квазирабское общество настоящего не имеет, оно живет в неком сюрреалистическом "прошлобудущем" времени".

Вслед за коллегами, вопрошающими: Он различает в ней не столько общее, сколько индивидуальное. Не столько массовое, сколько уникальное. Не столько типичное, сколько особенное. Не столько необходимое, сколько случайное.

Не столько привычное, сколько неожиданное. Не столько описываемое историком, сколько создаваемое. Взгляните на историю вместе с нами".

Ответ — аллюзия приходит сам собой: Он различает в ней общее и индивидуальное. Описываемое историком и создаваемое. Попробуем взглянуть на историю вместе? То, что сделал Вильчек, по крайней мере, достойно уважения как пример интеллектуальной честности. Сегодня не в моде взгляд с "птичьего полета".